Участники прямой трансляции DELFI.TV: независимый журналист Наталья Фролова, политолог, политэмигрант Всеволод Чернозуб, историк, доцент Вильнюсского университета Григорий Поташенко.
Как отмечалось в ходе обсуждения, негативное восприятие понятие "Русского мира" тесно связано с аннексией Крыма и российской военной интервенцией на Донбассе. Это актуализировало дискуссию о идентитете русских диаспор за рубежом и их лояльности к государствам, в которых они проживают.
Наиболее распространенная идея "Русского мира" связана с политикой В.Путина – внешнеполитическим воздействием через инструменты мягкой силы.
Наталья Фролова утверждает, что понятие "Русского мира" вызывает негативное отношение, потому что в первую очередь связано не с культурным содержанием, а с агрессивной непредсказуемой внешней политикой. По ее словам, очевидна его последовательная маргинализация – те идеи, которые ранее считались радикальными, сегодня вполне приемлемы. Происходит смешение абсолютно разных исторических нарративов и идей: идеализация как имперской России, так и советской эпохи. Имперский синдром, свойственный России, ведет к трактовке всех русскоязычных людей как потенциальной сферы влияния, вне зависимости от географии и культурных различий. Пропаганда "Русского мира" идет в Болгарии, Румынии, Германии, странах Балтии и везде, где существует потенциальная почва. "Русский мир", по её утверждению, является не объединяющей, а раскалывающей идеей – это свидетельствует и политическая эмиграция из России.
По мнению Григория Поташенко, эта концепция объединяет в себе Российскую Федерацию как государство, русскую культуру и русские диаспоры за рубежом, что делает их взаимосвязанными и дает возможность российскому режиму эффективно использовать в своих интересах как культурные механизмы, так и русские общины. Под влиянием авторитарного государства происходит трансформация сосуществования русской культуры в диалоге с другими в объединение сторонников России против Запада. "Русский мир" акцентирует позицию силы – экспансия культуры является инструментом внешней политики, для которой в нужном контексте используется. Это не идеологически нейтральная экспансия – она имеет ценностный аспект, который является антиподом общечеловеческих ценностей – достоинства человека, прав человека, чувства свободы.
Говоря о ситуации в Литве, он акцентирует различные идентичности как русского, так и русскоязычного меньшинства: существуют как прозападные, так и откровенно пророссийские, и умеренно пророссийские направления. Он считает, что необходимо различать отношения этих групп к языку и культуре и политике, проводимой Россией, как государством.
Всеволод Чернозуб считает, что это словосочетание само по себе не несёт однозначной смысловой нагрузки, а скорее является ширмой, под которую подстраивают различный политический смысл. Она связана с разными трактовками. По его мнению, различные концепции "Русского мира" зависят и от стран, в которых их пытаются внедрять. На его взгляд, наиболее популярна сегодня трактовка Льва Гумилева и Александра Дугина: объединение в противостоянии "бездуховному Западу". Она видоизменяется: идет подстраивание истории под политические цели, в культурной политике происходит "замена" одних авторов на более подходящих, актуальных режиму.
Важную роль в продвижении "Русского мира" несут несколько внешнеполитических инструментов, в том числе РПЦ, использующая религиозную форму для расширения влияния; финансово-промышленные группы; политическая коррупция – сеть связей лояльных к России зарубежных политиков и дипломатов (например, финансирование партии Марин Ле Пен). Однако неудачи во внешней политике заставляет Россию переключить пропаганду "Русского мира" во "внутренний режим", сосредочить его на российскую аудиторию.
Он считает, что необходимо стремиться донести альтернативное российскому режиму мнение русским диаспорам, привлекая независимые от Кремля русскоязычные СМИ и российских независимых политиков и общественных деятелей.
