О несамостоятельности социальной реальности

Автор размещённой недавно на сайте "Новай Эўропы" рецензии на учебник по истории Беларуси (ХІХ–начало ХХІ вв.) для 11-х классов средней школы под редакцией доктора исторических наук, профессора Е. Новика ссылается на размышления Аристотеля о реальности. Приведу мысль древнегреческого философа полностью: «реальность можно показывать различными способами, в том числе показывать её не такой, какой она является, а такой, какой мы хотим её видеть». Аристотелевское определение реальности, однако, нельзя применять по отношению к анализу ситуации в Беларуси.

Если речь идет о реальности социальной, то о ее «самостоятельности» или независимости от субъектов я бы говорить не решился. У каждого субъекта есть право на выстраивание своей социальной реальности. На то они и субъекты, и государство в этом смысле не является исключением.

В условиях же Беларуси иного субъекта, кроме государства, и найти-то не просто. По крайней мере, общество им точно не является. Я, например, не могу представить, чтобы под прямым давлением общества белорусское государство принимало или отклоняло за последние годы какие-либо решения. Кстати, одним из следствий бессубъектности белорусского общества является отсутствие в республике института общественного мнения. То, что замеряют социологи в ходе общенациональных опросов – это лишь эхо медийных событий, и не более того.

Завершая свой спор с Аристотелем, сошлюсь на закон Томсона: «Всё, что люди считают реальным, имеет реальные последствия». Так, создавая из оппозиции «врага», ответственного, в том числе, за «развал» СССР, белорусское государство добивается желательного для себя электорального поведения части общества. Авторитарное белорусское государство творит социальную реальность - и порой весьма эффективно (с точки зрения государства, разумеется).

Где же место Беларуси?

Идеологи родного государства пытаются сформировать определённую геополитическую реальность, уделяя этому серьезное внимание. В ходе исторического семинара, посвященного идеологии, Лукашенко поставил ряд фундаментальных вопросов: «Куда движется весь мир? Где наше, белорусское, место в общемировом развитии? Должны ли мы идти своим особым путем или следовать чьим–то примерам? Если да - то чьим и почему?».[i]

Оставим первый из заданных А. Лукашенко вопросов за скобками и сосредоточимся на трех остальных. Официальный ответ на заданные вопросы выглядит следующим образом: «Мы выбираем не Восток и не Запад или же не Восток или Запад, МЫ ВЫБИРАЕМ БЕЛАРУСЬ. Беларусь, которая в силу экономики, в силу истории, в силу географии, в силу культуры и менталитета будет и на Востоке, и на Западе. Там наши интересы, и отсюда наши векторы».

Необходимо понять, каким образом были сформулированы обозначенные выше вопросы. А для этого необходимо обратиться к теории. Нынче в моде цивилизационный подход, согласно которому цивилизации делятся на первичные, возникшие на «голом месте» (классический пример – древнеегипетская); вторичные, возникшие на развалинах первичных (западнохристианская, исламская) и периферийные (российская). Последние возникают в результате процессов взаимодействия центров локальных цивилизаций с окружающей их догосударственной периферией.

Но где же в этой схеме место Беларуси? О первичной цивилизации разговор явно неуместен. В окружении Беларуси первичных цивилизаций нет. На самостоятельную роль в этом плане она не тянет. А вот что касается западнохристианской и российской, то тут есть свои «за» и «против». В словах президента обыгрывается спор между сторонниками цивилизационной ориентации Беларуси на «Запад» (западнохристианскую цивилизацию) или на «Восток» («российскую», или православную цивилизацию). Однако будет более правильным обсудить другие подходы.

Белорусский лимитроф.

Как известно из школьного учебника географии, между лесной и степной зонами расположена переходная зона лесостепи. Точно так же между центрами локальных цивилизаций расположены обширные переходные пространства, на которых происходит постепенное угасание качественных характеристик одной цивилизации и появление характеристик другой. Поэтому и возникает ситуация, описанная выше, когда каждая из сторон дискуссии без особых проблем отыскивает примеры для «своей» правды.

Вот мы и пришли к лимитрофам. Так в свое время римляне называли пограничные территории (лат. limus граница + гр. trophus питающий). К сожалению, у лимитрофа, если верить научным монографиям, весьма неприглядные характеристики: «Пространство лимитрофа – отстойники, этнокультурные изоляты, зона доминирования предгосударственных, раннегосударственных феноменов… сюда выдавливаются и здесь доживают самые архаичные формы социальности и культуры из всего, что возможно на просторах между двумя локальными цивилизациями»[ii].

То, что Беларусь является зоной «предгосударственных феноменов», новостью для политологов не является. Недаром же Лукашенко называют в народе «батькой». Он от этого имени никогда и не отказывался. Его мы можем найти даже в официальной биографии главы государства, размещенной на президентском сайте: «А.Г.Лукашенко дорожит поддержкой людей и гордится тем, что в народе его называют «батька» - так всегда называли у нас людей авторитетных, мужественно защищавших интересы семьи и общины».

Однако взгляд на государство как на семью – это классический пример догосударственного мышления. Сколько в Беларуси таких «догосударственников»? Согласно последнему опросу лаборатории «Новак» на вопрос: «Должно ли белорусское государство заботиться о своих гражданах, как родители заботятся о своих детях?» утвердительно ответили 60,5 % опрошенных. Напомню, что на президентских выборах 2006 г. за Лукашенко проголосовало 60 % беларусов (данные НИСЭПИ).

«Особый путь» или отказ от цивилизационного выбора?

Продолжим теоретическое путешествие по пространству лимитрофа: «Надо сказать, что на лимитрофе формируется специфическое мироощущение. Он осознает себя как особый мир, не тождественный цивилизационным центрам. Поэтому, в частности, население лимитрофа демонстрирует идеологическое разведение с соседними цивилизациями… Отсюда позднее вырастает мощнейшая мифология «третьего пути»… Самосознание лимитрофа – самосознание нетождественности «другого», не равного ни Востоку, ни Западу»[iii].

О том, как конкретное сознание конкретного человека в лице Лукашенко воспринимает Беларусь, я показал выше (см. цитату), но такое восприятие не следует рассматривать в качестве исключительного. Обратимся к данным опроса НИСЭПИ, проведенного в апреле 2006 г.

Каков, на Ваш взгляд, исторический путь Беларуси?
Вариант ответа                                     %
Собственный, особый путь                    56,8
Возвращение на советский путь            25,5
Общий путь европейской цивилизации   17,3
НО  
                                                        0,4

«Особый путь» сегодня вне конкуренции. Преобладание лимитрофного мировоззрения подтверждает и таблица динамики геополитических предпочтений белорусов. Около половины соотечественников постоянно выказывают желание объединиться с Россией, тогда как другая половина поддерживает идею вступления Беларуси в ЕС. И так практически по любому вопросу. Все вместе это сигнализирует об отсутствии в белорусском обществе базового консенсуса. А без него, как показывают многочисленные сравнительные исследования последних лет, успешное экономическое развитие невозможно.

Неопределенность с цивилизационным выбором, пожалуй, - главная проблема настоящего момента. Понятно, что выбор этот в первую очередь должна сделать политическая элита страны. Но она, как и большая часть общества, смотрит на мир через призму лимитрофного сознания. Ей хочется европейского комфорта, но одновременно боязно делиться властью. Впрочем, у общества аналогичная проблема: большинство желает зарабатывать «как в Европе», а работать «как в СССР».
___________________________________________________________

[i] Выступление А. Лукашенко «Внешняя политика Республики Беларусь в новом мире» на совещании с руководителями загранучреждений Республики Беларусь 22.07.2004.

[ii] Игорь Яковенко. Российское государство: национальные интересы, границы, перспективы. Новый Хронограф. Москва. 2008. С. 34.

[iii] Там же. С. 36.

Поделиться
Комментарии